La Tranquila Revolución del Tíbet (Pico Iyer, The New York Book Reviews, 19 de marzo de 2011) Ha sido sorprendente ser testigo de manifestaciones masivas en países de todo el Oriente Medio por la libertad de la autocracia, mientras que en la comunidad tibetana, un campeonato a ultranza de "poder popular" intenta destronarse a sí mismo, y su gente sigue pidiéndole que se quede. Una y otra vez el Dalai Lama (que tiende a ser más radical y menos romántico que la mayoría de sus seguidores) ha tratado de encontrar maneras de dejar el poder, y su comunidad ha tratado de encontrar formas de asegurarse que no pueda. Se podría decir que casi la única vez que los tibetanos no escuchan al Dalai Lama, es cuando él les dice que no deberían escucharle. Ahora, en vísperas de una elección importante para el gobierno del Tíbet en el exilio, él ha anunciado que va a renunciar del todo a la autoridad política formal -y el gobierno tibetano ha aceptado su decisión, aunque el movimiento ha alarmado a muchos en todo el mundo y golpeado a algunos como el final de una era. En verdad, la declaración del Dalai Lama no fue más que una continuación -y una fuerte expresión de lo que él ha estado diciendo por años: que el liderazgo político para el pueblo tibetano (en el exilio por lo menos) pertenece a un gobierno democráticamente electo en su exilio, que con tanto esfuerzo se ha creado en las últimas décadas en Dharamsala, India (las elecciones para un nuevo primer ministro se llevarán a cabo el 20 de marzo); que él funcionará sólo como un “asesor”, ayudando a supervisar la transición a una era post Dalai Lama, y lo más importante, que las partes espirituales y temporales del gobierno del Tíbet, por fin estén separadas. Como señaló en el discurso en el que mencionó su “retiro”, -su declaración anual sobre la dirección de la nación, en efecto emitido, el 10 de marzo, aniversario de la revuelta tibetana de 1959 contra la República Popular de China y un día frecuente de protestas —él ha creído, desde la infancia, que la iglesia y el estado no deben ser uno, y que el destino del Tíbet debe estar en manos de todos los tibetanos. La democracia, como la ve el Dalai Lama, está en perfecta sintonía con los principios centrales del Buda de la autonomía y la responsabilidad, ésta es una de las características de un mundo más amplio de la cual el largamente aislado Tíbet puede y debería aprender, y salta a la razón que las voces de todos los tibetanos sean más importantes que la de uno solo —una lógica que apela tanto al científico como a la persona común. Además, el decimocuarto Dalai Lama cumplirá 76 en julio de este año y la institución del Dalai Lama no puede funcionar como lo hizo ahora que los líderes exiliados del Tíbet están separados del 98 por ciento de los tibetanos -unos seis millones de personas- que viven dentro de la República Popular de China en circunstancias de represión general y de la privación de derechos políticos. Beijing ya ha “prohibido” las reencarnaciones sin la aprobación del gobierno y anunció que el hallazgo de un “XV Dalai Lama” se encontrará bajo su jurisdicción tan pronto como el actual, catorceavo Dalai Lama muera. Casi desde el momento en que llegó en el exilio indio en 1959, el Dalai Lama elaboró ​​nuevas constituciones para los tibetanos, tanto dentro como fuera de Tíbet, con una cláusula (con protestas de su pueblo) que permita la destitución de un Dalai Lama, en caso necesario. Desde entonces, ha supervisado cuidadosamente una devolución constante de la autoridad, estableciendo primero en Dharamsala un parlamento, a continuación, un Gabinete y, desde 2001, un Primer Ministro electo (o Kalon Tripa, como lo llaman los tibetanos). Tanto en las elecciones celebradas hasta ahora-en 2001 y en 2006-el ganador ha sido el gentil monje Samdhong Rinpoche, cuyos principios Gandhianos claramente cuentan con la aprobación del Dalai Lama. El Dalai Lama siempre ha instado al primer ministro tibetano —y a otros funcionarios del gobierno— a representar el rostro político del Tíbet en todo el mundo, pero ninguno de ellos, por supuesto (en una pequeña comunidad en el exilio con sólo 150,000 aprox.) posee su carisma natural  o postura a los ojos del mundo. Al respecto, tanto el Tíbet como China han sido víctimas de un encanto inusual y de la autoridad del actual Dalai Lama. Y muchos de los miembros del Congreso de la Juventud Tibetana, tradicionalmente han presentado una especie de oposición leal, pidiendo una postura más fuerte hacia Beijing que la tolerancia que el gobierno en el exilio siempre ha recomendado, siguiendo al Dalai Lama. Pero como tibetanos en el exilio, sobre todo en Occidente, ven la urgencia de reunir sus recursos ahora, en lugar de esperar a la muerte del Dalai Lama, hay indicios de que el gobierno en el exilio puede involucrarse más en algunas de las conversaciones oficiales con Beijing, que hasta ahora sobre todo han  permanecido en manos de los representantes del Dalai Lama.  La esperanza del Dalai Lama, claramente, es que con cada temporada que pasa, su gobierno en el exilio será más y más un organismo autosuficiente (elegido por los tibetanos de todo el mundo). En el periodo previo a las elecciones del 20 de marzo para un nuevo primer ministro, ha habido una campaña extensa, entusiasta y controvertida, con 17 candidatos (entre ellos tres mujeres), ahora reducida a tres finalistas. Dos de los tres, Tenzin Namgyal Tethong, de 62 años, y Tashi Wangdi, de 64 años, son veteranos de décadas de gobierno del Dalai Lama en el exilio y la tercera (y actual favorito) es Lobsang Sangay, de 43 años, una becado Fulbright que tiene un doctorado de la Escuela de Leyes de Harvard y ha estdo más abierto a las peticiones de la “libre determinación” del Tíbet, un tema que el Dalai Lama ha evitado, pero que es popular entre los miembros más radicales de la generación más joven en el exilio.(La tesis de Sangay, de hecho, se trató sobre el tema específico de la democracia y del gobierno tibetano en el exilio.) Respondiendo por primera vez con el entusiasmo y la energía evidente para sus nuevas oportunidades, los tibetanos exiliados se han celebrado debates entre los candidatos, en Nueva York, Washington y Toronto y en otros lugares, se han establecido llamativos sitios web, con homenajes a los candidatos ("Kasur Tashi Wangdi es como Dumbledore de la serie de Harry Potter "), y ninguno de los candidatos finalistas es un monje. (La constitución tibetana contempla un máximo de dos mandatos para cualquier primer ministro, por lo que Samdhong Ripoche, querido adulto mayor de los tibetanos, dejará el cargo). La democracia ha llegado a la vecina Bután después que su rey impuso lo mismo a una población reticente hace cuatro años-y que está mostrando signos de llegar a Nepal. El Dalai Lama siente claramente que el proceso no puede esperar más y que debe empujar a su pueblo a la plena autonomía, a la vez que él esté cerca y pueda, si es necesario, ofrecerles ánimo y los frutos de su experiencia. Es fácil entender por qué los tibetanos se han aferrado durante tanto tiempo con el liderazgo del Dalai Lama como si a su sentido de sí mismos. Él es el único gobernante la mayoría de ellos han conocido, de setenta y un años ahora, y casi el único tibetano que recuerdo trata de estadista fundadores de la India, Pandit Nehru, y de pasar un año viajando por China y hablar con Mao Zedong. Él es uno de los últimos símbolos restantes del Tíbet, que existe desde hace 300 años, hasta que los chinos cruzaron hace este año la frontera del Tíbet sesenta. Y, por supuesto, para los tibetanos el Dalai Lama es considerado como una encarnación de Chenrezig, su dios de la compasión, y pocos creyentes devotos están dispuestos a escuchar a un candidato político, incluso una que han elegido-en un dios. Sin embargo, el regalo del Dalai Lama como un líder político siempre ha surgido de su pragmatismo sin sentido y su hábito monástico de mirar al largo plazo (en parte, por supuesto, porque él nunca ha sido rehén de los ciclos electorales, así como él no es mera monarca ceremonial). Cuando él le dice al mundo que su preocupación no es con el Dalai Lama, pero con el bienestar de los tibetanos, que está siendo característicamente preciso: este Dalai Lama no puede durar muchas décadas más y, como a menudo hace hincapié en la institución del Dalai Lama puede haber sobrevivido a su utilidad. Pero los tibetanos se va a estar durante mucho tiempo, las esperanzas, y menos que tengan alguna experiencia en gobernarse a sí mismos, no comenzará a ser efectivo incluso si los que actualmente en el exilio puede volver algún día al Tíbet. Espiritualmente, por supuesto, el Dalai Lama nunca puede retirarse, y no puede renunciar a su encarnación más que cualquiera de nosotros puede tratar de borrar su sangre o su ADN. Siempre y cuando él está cerca, es difícil imaginar que un ministro tibetano primer caso omiso de él (aunque, por supuesto, los tibetanos más y más han estado agitando por un más contundente, el enfoque, incluso de confrontación con el punto muerto con Pekín, criticando su "Camino Medio" política aunque nunca criticar al hombre). Pero es parte de su lucidez para ver y reconocer que el liderazgo político puede requerir un tipo muy diferente de la formación del tipo espiritual, y la fusión de los dos puede hacer para la confusión. Cuando le dije a él, hace tres años-que para algunos de nosotros nos parecía refrescante tener a alguien con mayor visión de un monje y la claridad moral en el ámbito de la política, reconoció que podría funcionar bien, pero en principio no debería alentar . Uno de los aspectos curiosos de la vida de este mundial Dalai Lama es que cada uno de sus declaración política se dirigen generalmente a las audiencias a la vez, al menos no los 6 millones de tibetanos en el Tíbet que apenas puede cumplir y el gobierno de Pekín que no ha sido capaz de ver cara a cara. Al anunciar su "retiro" diez días antes de las elecciones del domingo, que le estaba diciendo a compatriotas tibetanos para aprovechar el momento, y fue recordando al gobierno chino que, por mucho que intente secuestrar o neutralizar la institución del Dalai Lama, el liderazgo político de los tibetanos por lo menos en el exiliopermanecerá firmemente fuera del alcance, en Dharamsala. Se las arregló para ser, en la misma medida, un padre decirle a su cargo, "me voy pronto (para empezar a cuidar de sí mismos todo)", y un estratega experimentado los desconfianza diciendo que lo de Pekín, "Si creo" ma amenaza a usted, o un obstáculo para mejorar las relaciones con los tibetanos, voy a renunciar a todas mis fuerzas oficiales en este momento. ¿Va a hablar de manera más productiva para nosotros ahora? " China es probable que nunca que preocuparse mucho acerca de un gobierno en el exilio en una estación de la colina india que representa sólo el 2 por ciento de los tibetanos. Pero oficiales del Dalai Lama de renunciar a la dirección política fue una forma de subrayar a Pekín de que el problema tibetano no va a desaparecer cuando se muera, y que todavía habrá tibetanos presionando para un acuerdo (probablemente pacífica y negociada) de la cuestión, a contrarrestar los tizones de mayor confrontación con frecuencia aparece en la prensa. Mientras tanto, aquellos en el Tíbet se siguen esperando los derechos humanos más básicos, la transparencia y la democracia real para llegar a ellos desde Pekín. El 16 de marzo, según un informe de Dharamsala, un monje del Tíbet 21 años de edad en la provincia de Sichuan se establece fatalmente encendida en su monasterio, tanto para protestar contra el régimen chino y, tal vez, para tratar de provocar levantamientos similares a los vistos recientemente en Egipto y Túnez. -------------------------------------------------------